いかにして集団精神病は起こるか

Rumble After Skool 2021年10月20日より。

ハイライト：

• 人々への精神的犯罪の仕込みは、まず恐怖心を植え付けることから始まります。しかし、特に効果的なテクニックは、恐怖の波を使うことです。恐怖の波の効果は、一息ついた後に、その前の波よりもさらに簡単に生み出せます。

• 治療のためにできることはあります。そのためには様々な人が様々なアプローチをする必要があります。精神的な攻撃が多面的であるように、反撃も多面的でなければなりません。

• プロパガンダに対抗する情報を、できる限り遠くに広く伝える必要があります。なぜなら、真実は、全体主義の支配者になるであろう人々が売り込むフィクションや虚構よりも強力だからです。

• もう1つの戦術は、ユーモアや嘲笑を用いて支配者の権威を失墜させることです。

MASS PSYCHOSIS - How an Entire Population Becomes MENTALLY ILL

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大衆は真実を渇望したことがありません。自分たちの好みに合わない証拠には目をつぶり、エラーを神格化するのが好きです。

もしエラーが大衆を唆すとしたら、大衆に幻想を与えることができる者が、容易に主人となります。大衆の幻想を壊そうとする者は、常に犠牲者になります。

心理学者のカール・ユングによれば、文明に対する最大の脅威は、自然の力でもなく、肉体的な病気でもなく、私たちが自分自身の精神の力に対処できないことにあるといいます。

ラテン語の諺にあるように、「人間は人間にとっての狼」なのです。

『Civilization in Transition』（ユング著作集10巻）の中で、ユングは、この諺は悲しくも永遠の真理であり、人間の狼的傾向は歴史上のある時期に最も顕著に現れると述べています。

その時期とは、精神疾患が社会の中で例外ではなく標準になった時のことで、ユングはこの状況を「心の流行病」と呼びました。実際、それはますます明らかになってきています。

ユングは次のように書いています。

飢饉でも、地震でも、微生物でも、癌でもない、人間にとって最大の危険をもたらすのは、人間自身である。

その理由は、精神的な伝染病に対する十分な防御策がないからであり、自然災害よりもはるかに大きな被害をもたらすものだからです。

この動画では、全ての精神的伝染病の中で最も危険なものを探っていきます。

集団精神病です。

集団精神病とは、狂気の伝染病のことで、社会の大部分が現実との接触を失い、妄想に陥ったときに起こります。

このような現象は、決してフィクションではありません。集団精神病の例としては、16世紀から17世紀にかけての欧米の魔女狩りや、20世紀の全体主義の台頭などがあります。魔女狩りでは、何千人もの人々（ほとんどが女性）が、犯した罪のためではなく、スケープゴートとして殺されました。狂った社会のスケープゴートにされたのです。

フランシス・ヒルは、スイスのいくつかの村について書いています。「狂乱が最後に燃え尽きた後、生き残った女性はほとんどいなかった。」

集団精神病が発生すると、その結果は壊滅的なものとなります。

ユングはこの現象を研究し、感染した社会を構成する個人は、道徳的にも精神的にも劣った存在になると書いています。無意識のうちに知的レベルが劣るようになるのです。理不尽、無責任、感情的、不安定、信頼性のなさが増していきます。

そして最悪なことに、個人だけでは耐えられないような犯罪を、狂気に染まった集団が自由に犯してしまうのです。

さらに悪いことには、集団精神病に罹患している人たちは、自分が何をしているのか自覚していません。

狂ってしまった個人は、自分のやり方の間違いを観察するために客観的になることができません。同様に、集団精神病に罹っている人たちには、自分たちの集団的な狂気を観察できる「アルキメデスの点」がないのです。

では、集団精神病の原因は何でしょうか？

この質問に答えるためには、まず個人を狂わせるものが何かを探さなければなりません。

麻薬やアルコールの過剰摂取、脳の損傷、その他の病気など、狂気の引き金となる可能性は数多くあります。このような物理的な原因はここでは関係ありません。

私たちが関心を持つのは、心理的な、いわゆる心因性の誘因であり、これらが集団精神病の最も一般的な原因となるからです。

精神病の最も一般的な心因的原因は、恐怖や不安などの負の感情が溢れ出し、個人をパニック状態に追い込むことです。

パニック状態に陥ると、人は自ずと救いを求めるようになります。感情が高ぶった状態では、精神的にも肉体的にも疲弊してしまうからです。

パニック状態から脱出するには、適応的な手段が必要となります。恐怖を生み出す脅威に立ち向かい、打ち負かすことなどです。

パニック状態から脱出するもう一つの方法は、精神病的瓦解を起こすことです。

精神病的瓦解とは、多くの人が信じているような、より大きな障害の状態に陥ることではなく、自分の経験的世界を再編成することです。事実とフィクション、あるいは妄想と現実を融合させて、パニックの感情を終わらせるのです。

20世紀の統合失調症研究の第一人者であるシルヴァーノ・アリエッティは、狂気に至るまでの心因的なステップを説明しています。

まず、パニックの段階があります。

患者が今までとは違った見方で物事を認識し始めると、物事が混乱しているように見えて怖くなります。そして眼前に起こっている奇妙なことをどう説明していいか、わかりません。

次の段階では、アリエッティが「精神病的洞察の段階」と呼ぶ方法で物事をまとめることに成功します。即ち、現実を見るための病的な方法を考案することで、自分の異常な体験を説明することができるようになります。

この現象は「洞察」と呼ばれています。なぜなら、患者は最終的に自分の経験に意味と関係を見出すからです。しかしこの洞察は妄想に基づいており、精神病的です。パニックを引き起こした脅威に対して適応し、前向きに生きることを促す方法ではありません。

妄想は、言い換えれば、パニックに陥った人が負の感情の洪水から逃れるためのものなのです。しかし、その代償として、現実との接点を失ってしまいます。

このような理由からアリエッティは、精神病的瓦解は極度の不安状態に対処するための異常な方法とみなすことができると述べています。

弱い立場にある人がパニックを起こして負の感情が溢れ出し、それが精神病的瓦解の引き金になるとしたら、集団精神病は、現実の脅威、想像上の脅威、あるいは捏造された脅威によって、弱者の集団がパニック状態に追い込まれた時に生じる可能性があります。

とはいえ、妄想に様々な形があり、狂気には無数の形があるように、集団精神病がどのように展開するかは、感染した社会の歴史的・文化的背景によって異なります。

しかし、現代においては、全体主義の集団精神病こそが最大の脅威であると考えられます。

全体主義とは、中央集権的な国家権力と個人の人権の抹殺という現代的な現象であると、アーサー・ヴェルスリスは書いています。

全体化された国家には、権力を持つ者がいて、対象となる大衆、つまり犠牲者がいます。

全体主義社会では、人々は支配者と被支配者の2つのグループに分けられ、両グループは病的な変化を遂げます。支配者はほとんど神のような地位にまで高められますが、これは、権力によって簡単に堕落してしまう不完全な存在である人間の本質とは正反対のものです。一方、大衆は、これらの病的な支配者の従属的な被験者に変えられ、心理的に退化した子供のような状態になってしまいます。

このような支配の形態を、20世紀の著名な学者であるハンナ・アーレントは、全体主義と呼び、人間の本性そのものを変容させようとする試みであるとしました。

しかし、この変容の試みは、健全な心を病んだ心に変えるだけです。

全体主義の下で生活することの精神的影響を研究したオランダの医学者はこう書いています。

「実際のところ、次の両者には比較可能な点がたくさんある。片や全体主義の市民とその文化全体の奇妙な反応と、片や病んだ統合失調症患者の反応。それらは比較可能である。」

全体主義の下で展開される社会変容は、妄想の上に成り立ち、妄想によって支えられています。

騙された人だけが、男も女も子供のように従順な状態に退化して服従的な被験者になり、政治家や官僚に自分たちの人生の完全なコントロールを委ねてしまいます。

トップダウンで社会を完全にコントロールできる知識、知恵、才覚を持っていると信じるのは、妄想に支配された支配者層だけです。

このような社会を誰が信じるでしょうか。一方では権力欲が強い支配者がいて、もう一方では心理的に退行した人々で構成された、そんな社会が、集団的な苦しみと社会的破滅以外の何物かをもたらすと？

では、何が全体主義の精神病を引き起こすのでしょう？

前回の動画で説明したように、全体主義の集団精神病は、社会の支配階級から始まります。この階級を構成する人々は、政治家であれ、官僚であれ、縁故資本家であれ、自分の権力を増強するための妄想に著しく取り憑かれやすいのです。そして、権力に飢えた人々にとって「自分たちが社会を支配できる、すべきだ」という妄想ほど魅力的なものはありません。

共産主義であれ、ファシズムであれ、テクノクラシーであれ、支配エリートがこの種の政治的イデオロギーに取り憑かれた時、次のステップは、全体主義の集団精神病に感染させることによって、国民を支配下に置くように誘導することです。

この精神病は歴史上何度も誘発されてきました。

ミールローが説明するように、それは単に集合的な感情を適切な方法で再編成し、操作する問題なのです。

支配的エリートのメンバーがこの目的を達成するための一般的な方法は、メンタサイド(精神的殺人)と呼ばれています。この言葉の語源は、心を殺すことです。

「メンタサイドとは、人間の心と精神に対する古くからの犯罪が、新しい形で体系化されたものである」とミールローは説明しています。それは、心理学的介入と司法的倒錯の組織化されたシステムであり、支配階級が自分たちに都合のいい思想を、彼らが利用したり破壊しようと計画している人々の心に刷り込むことを可能にします。

人々への精神的犯罪の仕込みは、まず恐怖心を植え付けることから始まります。恐怖や不安などの負の感情が充満しているとき、その人は狂気の妄想に陥りやすくなります。現実の脅威、想像上の脅威、あるいは捏造された脅威は、恐怖を与えるために使われます。

しかし、特に効果的なテクニックは、恐怖の波を使うことです。

この手法では、恐怖の種を蒔く時期と穏やかな時期をずらしますが、平穏な期間の後に、さらに強烈な恐怖の呪文が作られます。ミールローが書いているように、このプロセスは延々と続きます。

恐怖の波の効果は、一息ついた後に、その前の波よりもさらに簡単に生み出せます。人々が以前の経験からくる不安を抱えていて、道徳心がどんどん低下していくので、新しいプロパガンダ・キャンペーンの心理的効果はより強くなります。それは、すでに軟弱化している国民に到達します。

恐怖で人々を精神的に追い詰める一方で、プロパガンダを使って誤った情報を広める。

脅威の源や危機の性質に関して混乱を助長することは、大衆の心を打ち砕くのに役立つのです。

政府関係者やその手下であるメディアは、矛盾した報道や無意味な情報、さらには明らかな嘘を用いることができます。混乱すればするほど、人々は危機に対処できなくなり、合理的かつ適応的な方法で恐怖を和らげることができなくなります。混乱とは、つまり、全体主義の妄想に反対意見が影響を受けやすくなることです。

あるいは、ミールローが説明するように、論理には論理で対応できるが、非論理にはできない。真っ当に考える人を混乱させるのです。大嘘や単調に繰り返されるナンセンスは、論理や理性よりも感情に訴えかけます。

人々が最初の同調者に対する合理的な反論を探している間に、全体主義者は、別の同調者を使って彼らを攻撃することができるのです。

社会を全体主義の精神状態へと操作するために、これほど効果的な手段が存在したことは、歴史上かつてありませんでした。スマートフォン、ソーシャルメディア、テレビ、インターネット。これら全てが、望ましくない情報の流れを素早く検閲するアルゴリズムと連動して、権力者が大衆の心を簡単に攻撃することを可能にしています。

さらに、これらのテクノロジーには中毒性があり、それは、多くの人々が自発的に支配エリートのプロパガンダに従うことを意味しています。

ミールローが説明していますが、現代のテクノロジーは、人に、自分が見ている世界を当たり前だと思うことを教えます。

人は、テクノロジーに誘われて、その歯車や動きの中に落とし込まれてしまうので、後退して考える時間がなくなります。休息も、瞑想も、内省も、会話もありません。五感は常に刺激にさらされています。

人間は自分の世界に疑問を持つことを学ばなくなりました。

スクリーンは用意された答を提供しますが、全体主義の支配者になるであろう人たちにはさらなるステップがあります。

全体主義的な精神病の可能性を高めるステップで、犠牲者を孤立させ、通常の社会的相互作用を破壊することです。

人は、友人、家族、同僚などとの通常の交流がなく、一人でいると、幾つかの理由で妄想に影響されやすくなります。まず第一に、ポジティブな模範がもつ矯正力とのつながりが断たれます。

誰もが支配エリートの策略に騙されるわけではなく、プロパガンダを見破った人は、精神への攻撃から人々を解放することができます。

しかし、隔離されてしまうと、このようなポジティブな模範の力は大きく低下してしまいます。

孤立することで精神構造の効力が高まるという別の理由もあります。それは、他の多くの種と同様に、人間は孤立している方が新しい思考や行動のパターンを身につけやすいということです。

ミールローの説明によると、生理学者のイワン・パブロフの行動条件付けに関する研究について、パブロフはもう1つ重要な発見をしました。条件反射は、静かな実験室で邪魔な刺激を最小限にした時に、最も簡単に開発できるということです。動物の調教師は皆、自分の経験からこのことを知っています。野生動物を手なずけるためには、隔離して辛抱強く刺激を繰り返すことが必要なのです。

全体主義者たちはこの法則に従っています。政治的犠牲者を隔離することで、最速で条件付けができることを知っているのです。孤独で、混乱していて、恐怖の波に打ちのめされている状態にするのです。

精神的な攻撃を受けた大衆は、絶望的で脆弱な状態に陥ります。絶え間なく流れるプロパガンダは、かつては合理的な思考ができた心を、非合理的な力の劇場に変えてしまいます。そして、周りにも自分の中にも混沌が渦巻く中、大衆はより秩序のある世界に戻ることを切望するのです。

全体主義者になろうとする者は、これで決定的な一歩を踏み出すことができるでしょう。彼らは、急速に反対方向に進んでいるように見える世界に、出口を提供し、秩序を取り戻すことができます。

しかし、これには全て代償が伴います。

大衆は自由を手放し、生活のあらゆる面で支配エリートにコントロールを譲らなければならない。自分の人生に責任を持つ自立した個人としての能力を放棄しなければならず、従順で服従的な被験者にならなければなりません。

言い換えれば、大衆は全体主義的精神病の妄想に身を落とさなければならないのです。

20世紀の全体主義体制は、一種の集団精神病のようなものです。徐々にであれ突然であれ、このような体制では、理性や一般的な人間の良識はもはや有り得ない。そこにあるのは、蔓延する恐怖の雰囲気であり、私たちの中にいると想像される敵が投影されているだけなのです。

このようにして、社会は権力者に促されて、自らに牙をむくのです。

しかし、全体主義的な世界の秩序とは、病的な秩序です。厳格な適合性を強制し、市民に盲目的な服従を要求することによって、全体主義は、人生の多くの喜びを生み出す自発性や、社会を前進させる創造性を奪ってしまいます。このような形での完全な支配は、科学者や医師による統治、政治家や官僚による統治、独裁者による統治など、どのような名目であっても、それはブランドに過ぎず、大規模な停滞と破壊と死をもたらします。

だからこそ、世界が直面している最も重要な問題は、どうすれば全体主義を防ぐことができるのか、ということです。

もし社会がこの集団精神病の初期段階に誘導された場合、その影響を元に戻すことができるのでしょうか？

集団的狂気の予後を確かめることはできませんが、治療のためにできることはあります。そのためには様々な人が様々なアプローチをする必要があります。精神的な攻撃が多面的であるように、反撃も多面的でなければなりません。

カール・ユングはこう言っています。狂気の世界に正気を取り戻す手助けをしたいと願う私たちは、まず自分の心に秩序をもたらし、他の人に刺激を与えるような生き方をすることが大切です。

私たちの時代が、集団精神病の支配から自分自身を解放することができる救済者の人格を求めているのは、決して無意味なことではありません。

少なくとも自分の魂を救い、人々に希望の光を灯すのです。ここに少なくとも一人の男がいることを宣言します。彼は集団心理との致命的な同一性から自分を解放することに成功しました。

しかし、精神病の影響を受けないように生活していることを前提に、さらに踏み込んだ対策をとることができます。

プロパガンダに対抗する情報を、できる限り遠くに広く伝える必要があります。なぜなら、真実は、全体主義の支配者になるであろう人々が売り込むフィクションや虚構よりも強力だからです。そのため、彼らが成功するかどうかは、自由な情報の流れを検閲できるかどうかにかかっていると言えます。

もう1つの戦術は、ユーモアや嘲笑を用いて支配者の権威を失墜させることです。

あるいは、ミールローが説明するように、私たちは身の回りにいるデマゴーグや独裁志願者を嘲笑という武器で扱うことを学ばなければなりません。デマゴーグ自身は、ユーモアをほとんど持ち合わせていないので、ユーモアをもって接すれば、彼は崩壊し始めるでしょう。

ヴァーツラフ・ハヴェルが推奨した戦術があります。ソビエト共産党支配下の反体制派で後にチェコスロバキア大統領になった人が推奨する戦術とは、並列構造と呼ばれるものを構築することです。

並列構造とは、あらゆる形態の組織、ビジネス、機関、技術、創造的追求が、物理的には全体主義社会の中に存在しながら、道徳的には社会の外に存在するというものです。

共産主義のチェコスロバキアでハヴェルは、全体主義に対抗するには、政治的行動よりもこうした並列構造の方が効果的だと指摘していました。

さらに、十分な数の並列構造が作られると、第二の文化や並列社会が自然発生的に形成され、全体主義的な世界の中で自由と正気の飛び地として機能するようになります。

あるいは、ハヴェルが著書『力なき者たちの力』で説明しているように、並列構造とは、異なる人生を送ることができるエリア、つまり自らの目的と調和した人生を送ることができるエリア以外の何ものでもありません。そして、その目的と調和するように構造自体が自らを構築するのです。

このような社会的自己組織化の初期の試みは、社会の一部が全体主義の自立的側面を排除しようとする努力以外の何ものでもありません。それゆえに全体主義体制に包含されていることからの根本的な脱却にもなり得ます。

しかし、全体主義の狂気に完全に陥るのを防ぐために必要なのは、何よりも、一人でも多くの人が行動を起こすことです。支配階級がただ座っているのではなく、自分たちの権力を高めるために意図的に行動するのと同じです。それと同じように、世界を自由な方向に戻すために、積極的で協調的な努力をしなければなりません。

これは、全体主義の妄想に陥っている世界では、計り知れない困難なことです。しかし、トーマス・ペインが指摘したように、地獄のような専制政治は簡単には征服できません。

けれども私たちには、困難な戦いであればあるほど、勝利はより輝かしいものになるという救いがあります。

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